三國的點點滴滴的部落格

三國時，董承約會劉備立盟除曹，而劉備為了除去曹操的疑心，每天澆水種菜。曹操知道後，設樽俎，盤置青梅，一樽煮酒。曹操劉備二人對飲，議論天下誰是英雄人物，此故事情節，就是「青梅煮酒論英雄」。
   

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(雜談)  中國古代的嫡子繼承制度的由來。
 
古代中國社會，以嫡長子來繼承家族的制度，是一個十分嚴格和合乎禮法的一個制度，這是中國傳統社會，其中一個最重要的基本制度之一。嫡子繼承制度的意思，來自於中國的父系和一夫多妻制度的傳統，因為只有正室長子才有繼承權，而男丁也有嫡系和子系之出所劃分的，因此，繼承家族的制度，主要是以「有嫡立嫡，無嫡立長」為統一的準則。

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東漢末年，天下紛爭不斷，地方群雄並起，而其中最為突出的地方軍伐，就是曹操。曹操滅呂布，攻張繡，侵袁術，平袁紹，最終平定了北方，將長期分裂的華夏大地，帶來了再次統一的曙光。而且曹操有極優秀的軍事才能，在多次跟其他軍伐的爭奪中，充份表現出其卓越的軍事智慧。曹操更是「唯才是舉」，籠絡了大批有才識之士，更專下了「求言令」，鼓勵臣下上言談論其得失，所以，曹操帳下，出現了三國時期名譽天下的名士，如荀彧，郭嘉，賈詡等等的謀士。
   
但為什麼一個文武全才的亂世英雄，卻被民間描繪為一個「白臉奸臣」呢? 原來在曹操其時，當時名士許劭曾評論曹操為「治世的能臣，亂世的梟雄」。這句話的意思，就是說曹操若生活在太平盛時，則是一個肱股之臣，能好好地輔助皇帝去治理國家，但若在紛亂的時代，那曹操則是馳騁天下的英雄，成就一番霸業。

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(雜談)  漢代的宦官是否指太監?
 
「宦官」這個名稱，最早是可以追溯於甲骨文的「凸刀」這個字，即是在西周時期，已經出現了閹人的記載了。但是「宦」字，最初的含意，不是完全是指閹人的意思。「宦」字，正式來說，是指帝王身邊服侍的侍從，他們地位低下，只是負責雜役，和傳令的工作，是家臣的一種。另外，「宦」也有家臣的意思，就是為貴族出謀策劃的人，也可以以「宦」字相稱，因此，有「宦途」官場的別稱。

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(雜談) 三國時期最厲害的兩位屠夫
 
在中國歷史中，職業是有高下之分的，中國民間以「士農工商」為社會階級的區分。而「屠夫」這種民間職業，是沒有很高的社會地位的。粗俗地說，「屠夫」其實不過是頗為富有的市井草民，而三國歷史中，曾出現過兩位能出人頭地的「屠夫」。現在，先說其中一個出場的「屠夫」，就是「喝斷長阪橋」的張飛。

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晉朝人干寶所著的《搜神記》中，記載了以下一篇文字：「吳以草創之國，信不堅固，邊屯守將，皆質其妻子，名曰保質。童子少年，以類相與娛遊者，日有十數。孫休永安三年三月，有一異兒，長四尺餘，年可六七歲，衣青衣，忽來從群兒戲。諸兒莫之識也，皆問曰：『爾誰家小兒，今日忽來？』答曰： 『見爾群戲樂，故來耳。』詳而視之，眼有光芒，爚爚外射。諸兒畏之，重問共故，兒乃答曰：『爾恐我乎？我非人也，乃熒惑星也。將有以告爾：三公歸於司 馬。』諸兒大驚。或走告大人。大人馳往觀之。兒曰：『舍爾去乎。』聳身而躍，即以化矣。仰而視之，若曳一疋練以登天。大人來者，猶及見焉。飄飄漸高，有頃 而沒。時吳政峻急，莫敢宣也。後四年而蜀亡，六年而魏廢，二十一年而吳平，是歸於司馬也。」
 

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(雜談)  為什麼三國時代稱呼人物為「主公」?
 

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(雜談) 談談兩漢的災異觀
中國人自古便有根心諦固的災異觀。總認為災難或異象的背後，有特別的預示。
以通俗的《三國演義》為例，其第一回便有一些預示天下大亂的災異出現。演義提及了：「建寧二年四月望日，帝御溫德殿。方陞座，殿角狂風驟起，只見一條大青蛇，從梁上飛將下來，蟠於椅上。帝驚倒，左右急救入宮，百官俱奔避。須臾，蛇不見了。忽然大雷大雨，加以冰雹，落到半夜方止，壞卻房屋無數。建寧四年二月，洛陽地震；又海水泛溢，沿海居民，盡被大浪捲入海中。光和元年，雌雞化雄。六月朔，黑氣十餘丈，飛入溫德殿中。秋七月，有虹見於玉堂；五原山岸，盡皆崩裂。種種不祥，非止一端。」而當時漢帝的反應，則是：「下詔問群臣以災異之由。」，而當時的大學者，議郎蔡邕則：「上疏，以為蜺墮雞化，乃婦寺干政之所致，言頗切直。」
事實上小說之後也不斷出現了不同的災異，例如：曹丕初生时，有雲氣一片，其色青紫，圆如車蓋，覆於其室，终日不散；阿斗出生時，其母則仰吞星斗；諸葛亮逝世，剛星落五丈原……
在漢代，「災異」說實在極為盛行，最廣為人知而提倡「災異」有其背後意義的人是董仲舒。
根據《漢書．董仲舒傳》記載，武帝嘗問董仲舒曰：「三代受命，其符安在?災異之變，何緣而起?」董仲舒則答曰：「臣謹案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。」而正史上第一次出現的「災異」之「名」，亦首見於此。
而到底何為「災」?何為「異」? 
根據《毛詩正義》云：「非常曰異，害物曰災。」故水、火、旱、螟、螽、疫為「災」；日蝕、星隕、星孛等天文異象，雨雪、無冰、不雨、隕霜等氣候異常，以及多糜、有蜮、有蜚、地震、山崩(古人樓房多茅舍，而漢人多居於平原，故古時地震山崩不如現代危險)等不致於造成立即危險之現象，則為「異」。
而按董仲舒之意，「災」為「天之譴」，「異」乃「天之威」；前者著重「示警」之功能，後者則明示「懲罰」之宗旨。故「示警」與「懲罰」兩者比較，自以後者為重。
眾所周知，董仲舒治《公羊春秋》，亦為漢代大儒，故其學術觀亦與五經相近，對天降災異極為看重，他認為「災異」之所起，實緣於「國家之失」；而天之所以降下災異，則以「仁愛人君」為本旨，要在匡救過失以止國亂。因此依他的看法，「災異」實乃天之「仁心」的體現；而天心之體現，又有「譴」、「威」之差別，「災」實為「天之譴」，「異」乃是「天之威」。
最近世界各地天災、人禍、疾病一再出現，到底天意為何?又有何示象? 可能要請一些有識之士去研究一下了。

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(雜談) 「天府之國」的由來
相信大家對「天府之國」的名稱不會陌生。「天府之國」現在一般範指成都市、成都平原、四川盆地或四川省，並成為最常用的對成都和四川的美稱之一。
根據《戰國策·秦策一》記載，天府的意思一般是指：「田肥美，民殷富，戰車萬乘，奮擊百萬，沃野千里，蓄積饒多，地勢形便，此所謂天府，天下之雄國也。」

但原來在古時「天府之國」並不是四川巴蜀地區的美稱，四川被稱為天府之國，與蜀漢名相諸葛亮有很大關係。
首先，根據上文提及的《戰國策·卷三》中記載，蘇秦曾稱秦惠文王統治的地方為「天府」。而當時秦惠文王所管治的地區，主要便是秦朝首都咸陽及西漢首都長安所在的關中地區(今陝西省)。
而「漢初三傑」之一的張良更是歷史記載上，第一個將關中地區稱為「天府之國」的人物。
根據《史記·留侯世家》所言，張良曾說：「夫關中左殽函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而守，獨以一面東制諸侯。諸侯安定，河渭漕輓天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸。此所謂金城千里，天府之國也，劉敬說是也。」。這是最早使用「天府之國」這名稱的正史記錄，亦可見當時的人以關中地區視為天府之國，而非現在的四川省。
那麼到底要去到何時，人們才將四川省視為「天府之國」呢?
原來，天府之國用於指稱四川，最早是出自於諸葛亮的著名軍事策略：「隆中對」。
《三國志·諸葛亮傳》記載了「隆中對」的內容，其中有「益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業。」。此處的益州，主要就是現在的四川盆地和漢中盆地。
由於諸葛亮及隆中對極為著名，而四川盤地又的確利於耕種、良田萬頃，故天府之國專指四川的這個概念，便被後人廣泛接受，並成為中國人其中一個必定知道的地理常識了。
Souce:網上資源、維基百科  

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(雜談) 《廣陵散》成絕唱! 為什麼要感謝朱元璋?
前文曾提及《廣陵散》一曲，嵇康曾認為此曲從他而絕。但實際上此曲在現代還有人能將其重現，儘管音律未必盡同，但主要的原因卻來自於古琴譜不記音高、節拍，並非因為音譜失傳所致，這到底又是何原因呢?
《廣陵散》的內容

《廣陵散》本是漢代流行於廣陵(今蘇皖地區)地區的民間樂曲，故名為《廣陵散》。此曲共有四十五個樂段，描寫的是勇士聶政刺殺韓王的故事。由於演繹的故事特殊，加上演奏中定弦特別，《廣陵散》的旋律激昂慷慨，成為我國現存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰斗氣氛的樂曲，與傳統的文人氣息濃厚、以高逸淡雅為尚的琴曲風格迥不相同。
亦由於這種表達了被壓迫者反抗暴君的斗爭精神，故一直不為當權者所欣賞，此曲之所以能躋身十大古曲之一，還得歸功於「竹林七賢」之一嵇康。
《廣陵散》與嵇康
魏末著名琴家嵇康因反對司馬氏的專政而慘遭殺害，在臨行前嵇康從容彈奏此曲以為寄托，彈奏完畢他嘆息道：「袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》於今絕矣。」(我外甥袁孝尼曾向我求學此曲，我沒答應，《廣陵散》於今絕矣。)此后《廣陵散》才開始名聲大振。
《廣陵散》的保育工程
事實上，後世很多人真的以為《廣陵散》失傳了，但事實上此曲被後人傳了下來，這還得感謝朱元璋第十七子朱權。朱權此人多才多藝，是明代戲曲理論家、劇作家、琴學大師，除完成了許多戲曲論著之外，還廣集古代琴曲，加以解說。他的《神奇秘譜》，本著「無有吝諱，刊之以傳后學」的態度，將自己一生所得琴藝全部奉獻給世人，其中便有《廣陵散》曲譜，更被列入「太古神品」。
一個目不識丁的皇帝老子竟然生下了一個藝術大師，更造就了一個太古神曲的偉大保育工程，世事造化之奇，由此可見一班。
雖然古琴譜不記音高，也無節拍，令今人難以完全復原古琴曲，但亦因此給演奏者留下了極大的想像空間，讓我們可以欣賞更多不同風格的《廣陵散》演譯風格，這也未嘗不是一種塞翁失馬的幸福。
Source: http://culture.people.com.cn/BIG5/22219/8460086.html

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(雜談) 劉禪封關羽為「壯繆候」，是尊敬還是批評？
《三國志趙雲傳》中有一段記載，提及了蜀漢追諡功臣的過程：「初，先主時，惟法正見諡；後主時，諸葛亮功德蓋世，蔣琬、費禕荷國之重，亦見諡；陳祗寵待，特加殊獎，夏侯霸遠來歸國，故複得諡；於是關羽、張飛、馬超、龐統、黃忠及雲乃追諡，時論以為榮。」
但到底關羽被封為「壯繆候」的意思又是什麼呢?

中國追諡功臣名君，又或昏君奸臣，一直均有一套嚴僅的諡法，现今我们能够找到的谥法最早源於周朝。根據其中內容，關羽封號「壯繆候」的壯字有以下的意思。
「壯」字的意思。
首先，「壯」在一定程度等同於「莊」：壯者，威德剛武曰壯；赫圍克服曰壯；死于原野曰壯；勝敵克亂曰壯；好力致勇曰壯；屢行征伐曰壯；武而不遂曰壯；武德剛毅曰壯；非禮弗履曰壯。
由此可見，其中若干的解說，跟關羽一生的事蹟也大致是吻合的。而曹魏方面亦有很多功臣被諡為「壯侯」，如張郃、徐晃、文聘、許褚、龐德等，皆是有功之臣。因此，「壯」這個諡號的含義，應該屬於美諡的一種。
「繆」字的由來。
但相對地，「繆」字的意思則複雜得多：名與實爽曰繆(即言名美而實傷)；傷人蔽賢曰繆；蔽仁傷善曰繆。可見「繆」其實是一個眨稱。
有人也提出了另一種說法，以為「繆」就是「穆」，是美謚，但根據謚法，二字根本不可相通。而陳壽在《三國志》裡寫關羽時用「繆」；寫陳泰、趙儼、王昶、徐邈、賀循的謚號則用「穆」字。可見陳壽寫史時態度明確，「繆」「穆」二字並不混用。
但即便二字能夠互通，一些學者也已指出了「穆」並不一定是美謚，也不一定要解作恭敬。例如金性堯在＜關羽的神化之路＞一文裡的論點：「『繆』通『穆』，武功不成曰『穆』，原非美謚。」因此，岳飛謚武穆，原義也是為此。
但以劉關二家之親，加上關氏後人一直充任蜀漢重職，劉禪為什麼會跟關家人這樣「過不去」，更「明落關家面子」呢? 他又為什麼要在炎興元年再加封關羽為「義勇壯繆侯」呢? 而根據上文《三國志趙雲傳》中的記載，當時普通百姓或蜀漢人民均有「時論以為榮。」的記載，那麼這個「繆」字是否有另一層的意思呢?這一點只有留待更多學者去研究了

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(雜談) 三國時代的養生之道
自古以來，中國人便很重視養生之道。其中曹操更是當中的表表者。
曹操是三國時期最成功的政治家、軍事家、也是後世著名文人。他戎馬一生，卻壽至六十五，所謂「人生七十古來稀」，曹操在古代已經算得上是長壽之人了。

相傳他所以能享如此長壽,全在於他養生有方。民間傳說他有一次途經陝西，偶然獲得當地長壽養生訣：「體欲常勞，食欲常少。減思慮，捐喜怒。除軀逐，慎房事。」曹操當時如獲至寶，並以此作為自己養生的座右銘。並於53歲時寫了一篇名為《龜雖壽》的名篇，當中一句：「養怡之福，可得永年。」可見他對養生之道的重視。
如此推想，一個如此著重健康的人，會為了江東二喬發動赤壁之戰實在令人難以想像。
其實在三國時代，著重於養生的並不只於曹操，例如當時魏蜀吳三國普遍認為飲酒過量不當，故三國時代除了吳國開放飲酒外，魏國與蜀國都嚴行禁酒，以防百姓飲酒傷身誤事。
而當時民間亦方術盛行。方士為了傳道，除了會為百姓醫病，更會教導百姓形形式式的練仙養生之方，例如：呼吸吐納，辟穀行氣，胎息胎食，服食藥物以房中術等，均在當時的民間極為盛行。當然，誠如《後漢書》作者范曄所言：「雖雲不經，而亦有不可誣。」當中的一些養生之法可能並不足信，但當中亦有一些發展成後代中國人養生法的基礎，影響深遠。
最後以一首民間歌謠作結，希望大家也有一副健康的體魄。
夏不睡石，秋不睡板。
春不露臍，冬不蒙頭。
白天多動，夜裏少夢。 
睡前洗腳，勝吃補藥。 
晚上開窗，一覺都香。
貪涼失蓋，不病才怪。 
早睡早起，怡神爽氣。 
貪房貪睡，添病減歲。
夜裏磨牙，肚裏蟲爬。

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