(軍事) 青龍偃月刀原來是「啞鈴」!?
如果你是動漫節常客，必定會常常見到不同的刀劍玩具，日本動漫的武器又或三國名將的武具也是當中較受歡迎的產品。
其中最著名的三國武器，大家應該也會想起「青龍偃月刀」。
「青龍偃月刀」又名「冷艷鋸」，是《三國演義》中關羽的武器。因為作為關羽的武器而太著名，故青龍偃月刀又被簡稱為「關刀」或「關王刀」。甚至被尊崇為中國古代第一冷兵器，可謂威力無比，出神入化。
但事實上關羽又是否使用「青龍偃月刀」?他又是否以這把武器斬顏良?
據歷史考證，三國時並沒有青龍偃月刀，而是作者借鑒北宋偃月刀的形式而編撰出來的兵器。所以關羽的武器較可能是漢代已有的寶劍或環首刀。即便在宋代，偃月刀也因其重量關係，主要用於練習臂力，而非戰爭中的正規武器。
(雜談) 談談兩漢的災異觀
中國人自古便有根心諦固的災異觀。總認為災難或異象的背後，有特別的預示。
以通俗的《三國演義》為例，其第一回便有一些預示天下大亂的災異出現。演義提及了：「建寧二年四月望日，帝御溫德殿。方陞座，殿角狂風驟起，只見一條大青蛇，從梁上飛將下來，蟠於椅上。帝驚倒，左右急救入宮，百官俱奔避。須臾，蛇不見了。忽然大雷大雨，加以冰雹，落到半夜方止，壞卻房屋無數。建寧四年二月，洛陽地震；又海水泛溢，沿海居民，盡被大浪捲入海中。光和元年，雌雞化雄。六月朔，黑氣十餘丈，飛入溫德殿中。秋七月，有虹見於玉堂；五原山岸，盡皆崩裂。種種不祥，非止一端。」而當時漢帝的反應，則是：「下詔問群臣以災異之由。」，而當時的大學者，議郎蔡邕則：「上疏，以為蜺墮雞化，乃婦寺干政之所致，言頗切直。」
事實上小說之後也不斷出現了不同的災異，例如：曹丕初生时，有雲氣一片，其色青紫，圆如車蓋，覆於其室，终日不散；阿斗出生時，其母則仰吞星斗；諸葛亮逝世，剛星落五丈原……
在漢代，「災異」說實在極為盛行，最廣為人知而提倡「災異」有其背後意義的人是董仲舒。
根據《漢書．董仲舒傳》記載，武帝嘗問董仲舒曰：「三代受命，其符安在?災異之變，何緣而起?」董仲舒則答曰：「臣謹案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。」而正史上第一次出現的「災異」之「名」，亦首見於此。
而到底何為「災」?何為「異」?
根據《毛詩正義》云：「非常曰異，害物曰災。」故水、火、旱、螟、螽、疫為「災」；日蝕、星隕、星孛等天文異象，雨雪、無冰、不雨、隕霜等氣候異常，以及多糜、有蜮、有蜚、地震、山崩(古人樓房多茅舍，而漢人多居於平原，故古時地震山崩不如現代危險)等不致於造成立即危險之現象，則為「異」。
而按董仲舒之意，「災」為「天之譴」，「異」乃「天之威」；前者著重「示警」之功能，後者則明示「懲罰」之宗旨。故「示警」與「懲罰」兩者比較，自以後者為重。
眾所周知，董仲舒治《公羊春秋》，亦為漢代大儒，故其學術觀亦與五經相近，對天降災異極為看重，他認為「災異」之所起，實緣於「國家之失」；而天之所以降下災異，則以「仁愛人君」為本旨，要在匡救過失以止國亂。因此依他的看法，「災異」實乃天之「仁心」的體現；而天心之體現，又有「譴」、「威」之差別，「災」實為「天之譴」，「異」乃是「天之威」。
最近世界各地天災、人禍、疾病一再出現，到底天意為何?又有何示象? 可能要請一些有識之士去研究一下了。
(人物-東漢) 提出重要建議的另一個劉皇叔：劉焉
劉焉，字君郎，江夏竟陵人，東漢末年割據軍閥之一，官至陽城侯益州牧。他是以州牧身份建立的割據勢力為三國時代最早也是最長的一批州牧，直到214年其子劉璋向劉備投降才終結。
劉焉為漢魯恭王之後裔，以漢朝宗室身份，出任中央官職。於漢靈帝中平五年，朝政權衰落天下大亂之時，劉焉向朝廷提出了一個影響三國歷史的重大建議，即用宗室、重臣為州牧，在地方上凌駕於刺史、太守之上，獨攬大權以安定百姓，史稱「廢史立牧」。朝廷採納了這一建議後，卻造成了各地割據軍閥的形成，包括劉焉在內的州牧上任後基本再不受朝廷控制。下開「州郡割據」的局面。
有人以為劉焉父子只懂擁兵自重，錯失了問鼎天下的機會，其實劉焉本來也只想領交州避禍，但因為聽說益州有天子之氣，而改向朝廷請求為益州牧。於治蜀期間，他又命民間勢力「五斗米道」的首領張魯與別部司馬張修一起前往漢中，攻打漢中太守蘇固。雖然最後反而造成張魯的自立，令他不能估領漢中地。但他亦得到良機拒絕出兵助關東軍討董卓，而加強對益州的管治。而他在任內收編南陽、三輔一帶有數萬戶流民的「東州兵」亦成為益州的重要軍事力量。
若非他兒子劉璋軟弱以及他的漢中策略受挫，他或許會是第一個建立蜀漢政權的人亦未可知。
劉焉
政治：B+
軍事：B
身份：A-
重要性：A-
絕技：廢史立牧，擁兵自重
Source：維基百科、網上資源
(雜談) 「天府之國」的由來
相信大家對「天府之國」的名稱不會陌生。「天府之國」現在一般範指成都市、成都平原、四川盆地或四川省，並成為最常用的對成都和四川的美稱之一。
根據《戰國策·秦策一》記載，天府的意思一般是指：「田肥美，民殷富，戰車萬乘，奮擊百萬，沃野千里，蓄積饒多，地勢形便，此所謂天府，天下之雄國也。」
但原來在古時「天府之國」並不是四川巴蜀地區的美稱，四川被稱為天府之國，與蜀漢名相諸葛亮有很大關係。
首先，根據上文提及的《戰國策·卷三》中記載，蘇秦曾稱秦惠文王統治的地方為「天府」。而當時秦惠文王所管治的地區，主要便是秦朝首都咸陽及西漢首都長安所在的關中地區(今陝西省)。
而「漢初三傑」之一的張良更是歷史記載上，第一個將關中地區稱為「天府之國」的人物。
根據《史記·留侯世家》所言，張良曾說：「夫關中左殽函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而守，獨以一面東制諸侯。諸侯安定，河渭漕輓天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸。此所謂金城千里，天府之國也，劉敬說是也。」。這是最早使用「天府之國」這名稱的正史記錄，亦可見當時的人以關中地區視為天府之國，而非現在的四川省。
那麼到底要去到何時，人們才將四川省視為「天府之國」呢?
原來，天府之國用於指稱四川，最早是出自於諸葛亮的著名軍事策略：「隆中對」。
《三國志·諸葛亮傳》記載了「隆中對」的內容，其中有「益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業。」。此處的益州，主要就是現在的四川盆地和漢中盆地。
由於諸葛亮及隆中對極為著名，而四川盤地又的確利於耕種、良田萬頃，故天府之國專指四川的這個概念，便被後人廣泛接受，並成為中國人其中一個必定知道的地理常識了。
Souce:網上資源、維基百科
(雜談) 《廣陵散》成絕唱! 為什麼要感謝朱元璋?
前文曾提及《廣陵散》一曲，嵇康曾認為此曲從他而絕。但實際上此曲在現代還有人能將其重現，儘管音律未必盡同，但主要的原因卻來自於古琴譜不記音高、節拍，並非因為音譜失傳所致，這到底又是何原因呢?
《廣陵散》的內容
《廣陵散》本是漢代流行於廣陵(今蘇皖地區)地區的民間樂曲，故名為《廣陵散》。此曲共有四十五個樂段，描寫的是勇士聶政刺殺韓王的故事。由於演繹的故事特殊，加上演奏中定弦特別，《廣陵散》的旋律激昂慷慨，成為我國現存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰斗氣氛的樂曲，與傳統的文人氣息濃厚、以高逸淡雅為尚的琴曲風格迥不相同。
亦由於這種表達了被壓迫者反抗暴君的斗爭精神，故一直不為當權者所欣賞，此曲之所以能躋身十大古曲之一，還得歸功於「竹林七賢」之一嵇康。
《廣陵散》與嵇康
魏末著名琴家嵇康因反對司馬氏的專政而慘遭殺害，在臨行前嵇康從容彈奏此曲以為寄托，彈奏完畢他嘆息道：「袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》於今絕矣。」(我外甥袁孝尼曾向我求學此曲，我沒答應，《廣陵散》於今絕矣。)此后《廣陵散》才開始名聲大振。
《廣陵散》的保育工程
事實上，後世很多人真的以為《廣陵散》失傳了，但事實上此曲被後人傳了下來，這還得感謝朱元璋第十七子朱權。朱權此人多才多藝，是明代戲曲理論家、劇作家、琴學大師，除完成了許多戲曲論著之外，還廣集古代琴曲，加以解說。他的《神奇秘譜》，本著「無有吝諱，刊之以傳后學」的態度，將自己一生所得琴藝全部奉獻給世人，其中便有《廣陵散》曲譜，更被列入「太古神品」。
一個目不識丁的皇帝老子竟然生下了一個藝術大師，更造就了一個太古神曲的偉大保育工程，世事造化之奇，由此可見一班。
雖然古琴譜不記音高，也無節拍，令今人難以完全復原古琴曲，但亦因此給演奏者留下了極大的想像空間，讓我們可以欣賞更多不同風格的《廣陵散》演譯風格，這也未嘗不是一種塞翁失馬的幸福。
Source: http://culture.people.com.cn/BIG5/22219/8460086.html
(人物-東漢) 多才多藝，卻因才引來大禍的東漢學者 - 蔡邕
蔡邕，字伯喈，中國東漢末年名士。他博學多才，好辭章、數術、天文，精通音律，尤擅書法，發明飛白書。
漢獻帝時曾拜左中郎將，故亦稱「蔡中郎」。據史書可推測出來的有兩女一子，其中只有長女蔡琰有記載姓名，字昭姬，因犯司馬昭的諱，《後漢書》記為蔡文姬，亦有才名。
董卓入漢，處事專權，強令蔡邕出仕，最初蔡邕不肯，董卓威脅他說，「我力能族人」（滿門抄斬），於是蔡邕趕忙坐牛車，前往洛陽報到，後拜左中郎將，封高陽鄉候，頗受重用。
董卓被殺後，蔡邕傷感其遇，被司徒王允下獄，公卿們都惋惜蔡邕的才學，勸王允赦免蔡邕，太尉馬日磾對王允說：「伯喈曠世逸才，多識漢事，當續成後史，為一代大典。且忠孝素著，而所坐無名，誅之無奈失人望乎？」但王允認為：「昔武帝不殺司馬遷，使作謗書，流於後世。方今國祚中衰，戎馬在郊，不可令佞臣執筆在幼主左右，後令吾徒並受謗議。」邕遂死獄中
蔡邕有很高的音樂水平，一些著名樂器都是出自他手研製，例如焦尾琴、柯亭笛等。他亦曾於《曹娥碑》背面題八字隱語「黃絹幼婦，外孫虀臼。」，後為楊脩所道破。西晉太傅羊祜是其外孫。
金庸寫《笑傲江湖》時，曾有一段日月教曲長老因不憤嵇康說「廣陵散自此絕矣。」，故連掘數十座漢墓，最終在蔡邕墓中找到琴譜的情節。實質上嵇康與蔡邕並非師徒。反而嵇康的竹林友人阮籍的父親阮瑀，卻曾從蔡邕學琴。
嵇康《琴賦》中言及「蔡氏五曲」，指的正是蔡邕所創琴曲《遊春》、《淥水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》，統稱「蔡氏五弄」，後世將其與嵇康創作的《長清》、《短清》、《長側》、《短側》「嵇氏四弄」合稱「九弄」，是我國古代一組著名琴曲。那位荒唐透頂卻又文采風流的隋煬帝就曾把《九弄》作為取士的條件之一。
蔡邕
政治：C-
軍事：C-
身份：B
重要性：B
絕技：博學多才、書香世代
Source：維基百科、網上資源
(雜談) 劉禪封關羽為「壯繆候」，是尊敬還是批評？
《三國志趙雲傳》中有一段記載，提及了蜀漢追諡功臣的過程：「初，先主時，惟法正見諡；後主時，諸葛亮功德蓋世，蔣琬、費禕荷國之重，亦見諡；陳祗寵待，特加殊獎，夏侯霸遠來歸國，故複得諡；於是關羽、張飛、馬超、龐統、黃忠及雲乃追諡，時論以為榮。」
但到底關羽被封為「壯繆候」的意思又是什麼呢?
中國追諡功臣名君，又或昏君奸臣，一直均有一套嚴僅的諡法，现今我们能够找到的谥法最早源於周朝。根據其中內容，關羽封號「壯繆候」的壯字有以下的意思。
「壯」字的意思。
首先，「壯」在一定程度等同於「莊」：壯者，威德剛武曰壯；赫圍克服曰壯；死于原野曰壯；勝敵克亂曰壯；好力致勇曰壯；屢行征伐曰壯；武而不遂曰壯；武德剛毅曰壯；非禮弗履曰壯。
由此可見，其中若干的解說，跟關羽一生的事蹟也大致是吻合的。而曹魏方面亦有很多功臣被諡為「壯侯」，如張郃、徐晃、文聘、許褚、龐德等，皆是有功之臣。因此，「壯」這個諡號的含義，應該屬於美諡的一種。
「繆」字的由來。
但相對地，「繆」字的意思則複雜得多：名與實爽曰繆(即言名美而實傷)；傷人蔽賢曰繆；蔽仁傷善曰繆。可見「繆」其實是一個眨稱。
有人也提出了另一種說法，以為「繆」就是「穆」，是美謚，但根據謚法，二字根本不可相通。而陳壽在《三國志》裡寫關羽時用「繆」；寫陳泰、趙儼、王昶、徐邈、賀循的謚號則用「穆」字。可見陳壽寫史時態度明確，「繆」「穆」二字並不混用。
但即便二字能夠互通，一些學者也已指出了「穆」並不一定是美謚，也不一定要解作恭敬。例如金性堯在＜關羽的神化之路＞一文裡的論點：「『繆』通『穆』，武功不成曰『穆』，原非美謚。」因此，岳飛謚武穆，原義也是為此。
但以劉關二家之親，加上關氏後人一直充任蜀漢重職，劉禪為什麼會跟關家人這樣「過不去」，更「明落關家面子」呢? 他又為什麼要在炎興元年再加封關羽為「義勇壯繆侯」呢? 而根據上文《三國志趙雲傳》中的記載，當時普通百姓或蜀漢人民均有「時論以為榮。」的記載，那麼這個「繆」字是否有另一層的意思呢?這一點只有留待更多學者去研究了
(遊戲) 討伐"偽三國"遊戲的：「真三國大戰Online」
如果在數年前，每21.9天就有一款"三國"遊戲誕生的話，相信現在可能接近每星期也有新的三國遊戲面世。但當中又有幾個會忠於原著呢?
「真三國大戰Online」標榜自已為地表最強的三國策略遊戲。據官方描述所言，這款遊戲所以是最強，因為他們並不如一般所謂的"偽三國"遊戲一樣，只會假托於三國人物的出眾形象或受歡迎程度，而發展出一個根本與三國故事無關的電子遊戲。
真三國大戰Online，玩法是以手機作為隨身平台，目標以攻略三國城池為主的遊戲。由於整個遊戲以戰略為主，故行軍布陣、合理部署陣型、智取謀略，以及指揮兵種等均變得極為重要。而複雜多變的玩法，令玩家可以同時享受抽卡、兵種科技提升、主線故事、玩家PK等多方面的玩法。
雖然這款遊戲已推出了一段時間，但相信仍能吸引一些"真三國"愛好者的喜愛。
官網：http://zsg.kimi.com.tw/
網評及介紹：http://www.youtube.com/watch?v=4E4cjl8sS3c
(雜談) 三國時代的養生之道
自古以來，中國人便很重視養生之道。其中曹操更是當中的表表者。
曹操是三國時期最成功的政治家、軍事家、也是後世著名文人。他戎馬一生，卻壽至六十五，所謂「人生七十古來稀」，曹操在古代已經算得上是長壽之人了。
相傳他所以能享如此長壽,全在於他養生有方。民間傳說他有一次途經陝西，偶然獲得當地長壽養生訣：「體欲常勞，食欲常少。減思慮，捐喜怒。除軀逐，慎房事。」曹操當時如獲至寶，並以此作為自己養生的座右銘。並於53歲時寫了一篇名為《龜雖壽》的名篇，當中一句：「養怡之福，可得永年。」可見他對養生之道的重視。
如此推想，一個如此著重健康的人，會為了江東二喬發動赤壁之戰實在令人難以想像。
其實在三國時代，著重於養生的並不只於曹操，例如當時魏蜀吳三國普遍認為飲酒過量不當，故三國時代除了吳國開放飲酒外，魏國與蜀國都嚴行禁酒，以防百姓飲酒傷身誤事。
而當時民間亦方術盛行。方士為了傳道，除了會為百姓醫病，更會教導百姓形形式式的練仙養生之方，例如：呼吸吐納，辟穀行氣，胎息胎食，服食藥物以房中術等，均在當時的民間極為盛行。當然，誠如《後漢書》作者范曄所言：「雖雲不經，而亦有不可誣。」當中的一些養生之法可能並不足信，但當中亦有一些發展成後代中國人養生法的基礎，影響深遠。
最後以一首民間歌謠作結，希望大家也有一副健康的體魄。
夏不睡石，秋不睡板。
春不露臍，冬不蒙頭。
白天多動，夜裏少夢。
睡前洗腳，勝吃補藥。
晚上開窗，一覺都香。
貪涼失蓋，不病才怪。
早睡早起，怡神爽氣。
貪房貪睡，添病減歲。
夜裏磨牙，肚裏蟲爬。
(人物-東漢) 妙計除漢賊 - 司徒王允
王允，字子師，并州太原祁（今山西祁縣）人。據《後漢書》記載，王允出身官宦世家。十九歲任太原郡吏，後入仕司徒府任侍御史。中平元年，黃巾之亂爆發，王允出任豫州刺史，並參與討伐黃巾軍和招降餘黨。期間王允曾告發中常侍張讓的賓客與黃巾部眾有聯絡，但張讓最終沒有獲罪，王允因而下獄。因得大將軍何進和袁隗、楊賜等人上書營救才得免死，至次年才得釋放。乃改名易姓，流連於河內、陳留地區。
漢靈帝死，當時外戚何進掌權，請王允為其從事中郎並參與圖謀盡誅宦官，但圖謀泄露，何進反被宦官所殺。董卓於是趁機進京執掌朝政，更改立漢獻帝。此時王允亦被改拜太僕、尚書令。由於董卓遷都長安，故王允在董卓焚毀洛陽前先後收起蘭臺石室的藏書秘籍，並隨獻帝西奔。
計殺董卓
董卓對王允十分信任，並將長安事務交予董計處理，王允亦表面與董卓修好，內則暗設誅除董計之計。首先，王允先秘密地與司隸校尉黃琬、尚書鄭泰等謀誅董卓，後亦上表請楊瓚和士孫瑞從武關出兵攻伐袁術，實質是為了討伐董卓而出兵，但都不能成功。最後，於初平三年，王允乘著一次董卓因小事不滿呂布而用手戟向他投擲，以及呂布與婢女私通而不能自安的機會，終於成功離間呂布和董卓的關係，在董卓入朝時，造就機會令呂布成功刺殺董卓，並成功誅殺董卓三族。一時長安人民皆爭相慶祝。
董卓死後，王允錄尚書事，與呂布共同執政。但他為人忠直、剛直疾惡，於此人心浮動、人人自危之際，他不但未能與其他朝臣和平相處、更執意誅殺名士蔡邕一事，使他盡失百姓民心。更有甚者，他亦沒有與關東聯盟聯繫，亦遲遲未能安撫董卓餘黨及涼州軍士之心。最終做成大錯。
兵敗死節
董卓生前，曾校尉李傕和郭汜等擄掠關東，呂布殺董卓後，這批董卓殘黨手握重兵，但卻盼不到赦免書函，在憂懼之間聽從賈詡的計謀，率領兵眾西進，沿途收兵。大破王允部下徐榮、收降胡軫。李傕軍在到達長安時已達十多萬人之眾，並與董卓部曲樊稠、李蒙、王方等圍困長安城。十日後城破，呂布與李傕等決戰於城內，終兵敗出逃。
在青瑣門外呂布雖曾請王允一起離開長安，但王允欲死社稷，拒絕呂布的邀請。最終王允被李傕殺害，棄屍於市，並夷三族，享年五十六歲。漢獻帝遷都許縣後，念及王允忠節，予以改葬，封王允孫王黑為安樂亭侯，食三百戶。
筆者有感：王允雖為忠臣，但他竟於戚宧盡滅、朝賊已誅的情況之下，白白地初過了消弰兵禍的機會。假使他能以赦書換取李、郭效忠，再援援解除他們的兵權。同時以皇甫嵩為將，整合京師、董卓餘軍，協軍威而以天子詔令，命關東軍解兵入朝，或許傳了四百年的漢室最終亦可以轉危為安。但他竟不能採納各項獻計，反而為了身後之名，只做了誅殺蔡邕一事，見識淺短、胸襟陝窄，實在令人婉惜。
王允
政治：B+
軍事：C+
身份：A
重要性：B+
絕技：連環計(美人計?)
Source：網上資源
三國的點點滴滴 (1)