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(人物-東漢) 星火燎原的革命先驅

回看三國的歷史，當代英雄豪傑人才輩出，為人所熟識的人物比比階是。曹操，其統一中原北方的豐功偉績，可昭日月之輝光。諸葛孔明，其鞠躬盡瘁，忠於蜀漢的形象，流轉中華三千年人文歷史，成為傳誦千古的人物。周瑜，火燒赤壁，大破曹魏八十萬軍，其以小勝多的軍事傳奇，已經成為「孫子兵法」案例的最佳演繹者。而筆者現在所介紹的人物，在眾多的文藝小說中，其著墨也是比較小，描寫也不太多，但是，其重要性，跟曹操，諸葛亮，周瑜，也是仲伯之間，在推動三國的歷史的作用上，不用置疑。

而這個將要介紹的人物，就是張角。

張角，（？－184年），钜鹿人。他創立了「太平道」，以行醫為手段，秘密傳道，受到東漢末年的貧苦群眾所支持，因此，在短短的十餘年間，聚門徒十多萬，世人尊他為「大賢良師」。張角跟他的8個弟子，活躍於青，徐，幽，冀，兗，豫，荊，揚等八州，並以以「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子於，天下大吉」為口號，率領信眾起義。

漢靈帝，派遣黃甫嵩，朱俊，盧植，去鎮壓黃巾軍，而地方大小的官僚和勢力，如袁紹，袁術，曹操，公孫瓚，劉備，和孫堅等也聯合起來，加入討伐黃巾軍的軍事行動中。黃巾軍跟聯合軍隊，交戰數月，不斷陷入了劣勢，這個時候，張角不幸病死，而黃巾軍由他的弟弟張寶、張梁率領，繼續跟漢軍交戰。184年，張寶指揮的10萬的黃巾軍，與皇甫嵩在下曲陽決戰，全部犧牲。之後，黃巾軍雖有零星的反抗，但勢力也走下坡了，最終，「黃巾起義」是失敗結尾。

張角，雖然起義失敗，但是，其影響深深地延伸到之後，其星星之火，可以燎原，甚至導向了三國偉大時代的序幕。

張角創立的「太平道」，完全結合了宗教的力量，吸引了地方貧苦大眾，加人「黃巾軍」，「黃巾軍」才能在短時間內，聚眾數十萬，形成了一個可以推倒漢皇朝的勢力。更重要的是，這成為了往後英雄豪傑的借鑒，大大發展自己的軍事力量。重點一說的，就是曹操，他就是吸收了黃巾軍的餘黨，建立了「青州兵」，這支「青州兵」，就是曹操統一中原北方的一支勁旅。

筆者有感﹕張角，在三國時代中，相較於其他的英雄豪傑，不論在計謀才智，軍事指揮，還是選賢與能等各方面，不給人留下深刻印象的。但是，張角，就是第一位站起來，對抗漢皇朝的人物，正正是這種膽識，就算是以失敗為結局，筆者也想在此介紹給各位讀者。

張角﹕
政治：C
軍事：C
身份：D
重要性：A
絕技：以「救世主」為口號

(人物-東漢) 星火燎原的革命先驅

回看三國的歷史，當代英雄豪傑人才輩出，為人所熟識的人物比比階是。曹操，其統一中原北方的豐功偉績，可昭日月之輝光。諸葛孔明，其鞠躬盡瘁，忠於蜀漢的形象，流轉中華三千年人文歷史，成為傳誦千古的人物。周瑜，火燒赤壁，大破曹魏八十萬軍，其以小勝多的軍事傳奇，已經成為「孫子兵法」案例的最佳演繹者。而筆者現在所介紹的人物，在眾多的文藝小說中，其著墨也是比較小，描寫也不太多，但是，其重要性，跟曹操，諸葛亮，周瑜，也是仲伯之間，在推動三國的歷史的作用上，不用置疑。

而這個將要介紹的人物，就是張角。

張角，（？－184年），钜鹿人。他創立了「太平道」，以行醫為手段，秘密傳道，受到東漢末年的貧苦群眾所支持，因此，在短短的十餘年間，聚門徒十多萬，世人尊他為「大賢良師」。張角跟他的8個弟子，活躍於青，徐，幽，冀，兗，豫，荊，揚等八州，並以以「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子於，天下大吉」為口號，率領信眾起義。

漢靈帝，派遣黃甫嵩，朱俊，盧植，去鎮壓黃巾軍，而地方大小的官僚和勢力，如袁紹，袁術，曹操，公孫瓚，劉備，和孫堅等也聯合起來，加入討伐黃巾軍的軍事行動中。黃巾軍跟聯合軍隊，交戰數月，不斷陷入了劣勢，這個時候，張角不幸病死，而黃巾軍由他的弟弟張寶、張梁率領，繼續跟漢軍交戰。184年，張寶指揮的10萬的黃巾軍，與皇甫嵩在下曲陽決戰，全部犧牲。之後，黃巾軍雖有零星的反抗，但勢力也走下坡了，最終，「黃巾起義」是失敗結尾。

張角，雖然起義失敗，但是，其影響深深地延伸到之後，其星星之火，可以燎原，甚至導向了三國偉大時代的序幕。

張角創立的「太平道」，完全結合了宗教的力量，吸引了地方貧苦大眾，加人「黃巾軍」，「黃巾軍」才能在短時間內，聚眾數十萬，形成了一個可以推倒漢皇朝的勢力。更重要的是，這成為了往後英雄豪傑的借鑒，大大發展自己的軍事力量。重點一說的，就是曹操，他就是吸收了黃巾軍的餘黨，建立了「青州兵」，這支「青州兵」，就是曹操統一中原北方的一支勁旅。

筆者有感﹕張角，在三國時代中，相較於其他的英雄豪傑，不論在計謀才智，軍事指揮，還是選賢與能等各方面，不給人留下深刻印象的。但是，張角，就是第一位站起來，對抗漢皇朝的人物，正正是這種膽識，就算是以失敗為結局，筆者也想在此介紹給各位讀者。

張角﹕
政治：C
軍事：C
身份：D
重要性：A
絕技：以「救世主」為口號

(雜談-陣形) 千變萬化的陣勢 (一)

在電視的劇集<三國>中，我們可以看到千軍萬馬的戰爭，場面十分浩大。兩軍對壘，手持長戟的步兵，衝鋒陷陣的騎兵，萬箭齊發的弩兵，在將軍的指揮下，配合久經操練的陣法，馳騁戰場，為一場驚天動地的對戰，決一生死。

特別是在野戰和平地戰中，軍隊陣形，往往就是依賴臨戰的將軍，或軍師等的決策者，如何運用合適的陣形，使己軍立於不敗的戰況中。

因此，陣型熟練，就標示著訓練有素的軍隊，正如孫子兵法中強調的六如﹕疾如風、徐如林、侵略如火、不動如山、難知如陰、動如雷霆，其實就是要說明陣法操練的最高境界。

「方陣」是最經典的基本陣法。軍隊的佈置，是方形。方形的正面的兵力多，攻擊力強，旁邊的兵力也能夠固守，指揮官位於軍隊的中央後方，比較容易視察整體的軍事狀況。

「錐形陣」就如斧頭一樣，陣形的前方凸出，比較尖銳，因此2軍交戰中，錐形陣的前方能先深入敵軍，殺開一條血路。之後由中間的兵力去再打擊敵軍，使敵軍陷入混亂之中。

「雁形陣」就是軍隊以倒八字的排列佈陣。右邊的軍隊，主力對抗右方的敵人，而左側的軍隊，就全力對抗左則的敵軍入侵。中間的軍人，也能夠防禦敵人在中央突襲，所以說「雁形陣」是一個防禦形陣法。

(人物 - 東漢) 「未嘗不嘆息痛恨於桓靈也」的漢靈帝

諸葛亮《出師表》提及了兩個東漢皇帝，並認為他們使「後漢」「傾頹」。而三國演義第一回也說：「推其致亂之由，殆始於桓、靈二帝。桓帝禁錮善類，崇信宦官。及桓帝崩，靈帝即位，大將軍竇武、太傅陳蕃，共相輔佐。時有宦官曹節等弄權，竇武、陳蕃謀誅之，作事不密，反為所害......後張讓，趙忠，封諝，段珪，曹節，候覽，蹇碩，程曠，夏惲，郭勝十人朋比為奸，號為「十常侍」。(靈)帝尊信張讓，呼為「阿父」，朝政日非，以致天下人心思亂，盜賊蜂起。」

這兩個使東漢二百多年滅亡的君主就是東漢孝桓、孝靈二帝。

孝桓帝造成第一次的黨錮之禍，而死後，甚至被後來的漢獻帝，以其無功德除去廟號。

而嗣位的孝靈帝比之無功德的桓帝更為不堪。

漢靈帝劉宏，為東漢第十二位皇帝。劉宏本為解瀆亭侯，為漢桓帝堂侄。永康元年，桓帝崩，由桓帝的皇后竇妃，以桓帝無子，被立為漢靈帝。

靈帝即位之時，東漢政治已經百病叢生，四處災禍頻繁。百姓民不聊生。而朝中戚宦相爭熾烈，最後更造成了「第二次黨錮之禍」，使宦官奪得了朝中大權，殺死當時大部份能臣名士，甚至於第一次黨錮之禍尚能幸存的太學生李膺、范謗等百餘人亦致慘死。其餘被流放、關押的大臣多達八百餘人，使朝中能臣為之一空。

而昏庸荒淫的靈帝竟然視若無睹，既沉湎酒色，仍百般寵幸宦官，甚至尊張讓等人為「十常侍」，使朝政民心均破敗到極點。

在朝政腐敗和天災的雙重壓迫之下，钜鹿人張角兄弟三人以「蒼天已死、黃天當立、歲在甲子、天下大吉」為口號舉事，發起了一場震動朝野的平民起事，給病入膏肓的東漢王朝予以沉重的打擊，下開州郡割據的亂局，使東漢王朝名存實亡。這場動搖了漢朝根本的大亂事，便是大大有名的「黃巾之亂」。

事實上，漢靈帝雖然並沒有如一些著名的昏君、暴君一般為人所熟識，但他的荒淫無道的行為其實一點也不遑多讓。

據一些坊間史料的紀載，例如晉·王嘉《拾遺記》、晉·袁山松《後漢書》等等，均有提及漢靈帝為人好漁色，曾於西園起裸游館千間，選十四歲以上十八歲以下的宮女於池中裸游及亂交，又曾於西園弄狗與人獸交。

可見其荒淫無道不下於商紂，而其一朝之中內則任用奸黨、盡殺名士，外則有黃巾之亂，卻竟如無事人一般不理朝政，處事之不堪，比之於行徑胡鬧、不理國政、亦竉信劉瑾，卻頗能容忍大臣的明武宗尚遠為不如。

中國的謚法有云：「不勤成名曰靈」、「亂而不損曰靈」。即是說任由本性，不努力改正；不能以治績改變亂局，即為「靈」。

漢靈帝雖然如此不堪，但他一生還是幸運的。因為漢靈帝於公元189年去世，為帝二十二年，終年卻只有三十四歲。這位如此具有亡國之君才能的仁兄，竟然因為早死，既可幹了一生花花公子，也沒有徹底將漢朝亡了。死後竟然還能撈到一個不算最壞的謚號，這實在是很不錯的了。

最少，他苦命的兒子孝獻皇帝便沒有這麼幸運了。

漢靈帝
政治：D
軍事：D
身份：S
重要性：S
絕技：荒淫無道、不理國政  

(雜談) 安關帝的宜與忌

前文提及，關帝作為武財神的原因，今天跟各位分享一下安關帝的一些宜與忌。但由於本文涉及一些不同地區的習俗，可能會跟讀者家中儀式不同，所以如有出入，請向各地廟宇大德高僧查詢。

在家中或寫字樓、店鋪、工廠安放關帝甚為普遍，但安放神位、供奉神靈，有諸多風水講究，才會事事如意、心想事成。如若不然，則容易事與願違，適得其反。

神位安放的宜與忌

首先，安方神像的方位、位置方面。由於關聖帝君神威凜凜、一身正氣，因此應面向大門，使邪魔外道不敢進入其內。但要注意，供奉關帝，神像不可以面向東。(坊間或謂東吳之故，但未知為何處於舊吳地區的江南、廣東、台灣、港澳等東吳舊領，信關帝者亦眾，地區民眾亦普遍認為關帝靈驗，不解。)

而安神的時候選擇應安在吉方，以保家宅平安，不宜安在當年的三煞位、歲破位等方位，否則神不安寧，難以護佑宅中人達到心願。而安神時亦應選擇吉日良辰，以祈家宅安泰。 

其次，供奉關聖帝君的神台，在安神之後神像應高於人的眼睛，供奉神靈，神靈當然高高在上，不可低於人下。神台須安方平穩，大小應適合於屋宅的比例，顏色以紅吉，切不可用黑色。亦可在神台之上設長明燈，尤以紅色為宜，既添神威，亦增福澤，百邪莫侵。

其實，安放任何神台之處，也宜靜不宜動，在家居中旁邊不要放置魚缸、空調、家庭影院等嘈雜物件。工廠或工作場所也應注意避開吵雜的物體或吵鬧的環境。另須注意，除了一些特別的神祇(如灶君)，所有神台必遠離污穢之物及污穢之地(如廚房、睡房及廁所)。

日常的供奉

供奉關帝聖君，日常供奉，宜每天上香，並供香花素果。注意不建議使用假花假果。如安香爐，應以銅質的圓形為好。

神台宜經常擦拭，保持潔淨，所謂：「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，人敬我一尺，我敬人一丈，神佛也是如此。而一些朋友在神台上鋪有紅紙、紅布等，一旦髒汙，應該立即更換。

適宜安放的信眾

由於，關帝為武將〝亦為武財神，更適合於商人供奉。同時又煞氣較重，故較適宜於男子供奉，而女子則宜供奉觀音或其他菩薩。

同時供奉其他神位的宜忌

如果你家中供奉關聖帝君，亦可以再供奉文財神。但不可同時再供奉另一位武財神趙公明，也不宜與觀音等佛家神像一起供奉。

而供奉神靈的時侯，要留意尊卑、上下之分。例如，各天界神祗之中，以佛為最尊，菩薩次之，其他天界神祗又次之。若果三尊神祗並供，則正中為最尊，左次之，右又次之。若果供奉兩尊天神，則以左尊右次之為准。

如果家中既供奉神佛，又供奉祖先、地主財神，可將神台分成三層，上供天界神祗、中供人界祖先、下供地界土神、地主。一般來說，在家供奉神靈，應同時供奉祖先牌位，才符合天人地合一的原則，才會得到先祖的福蔭庇護。

但必須留意，祖先牌位不要高過神像、亦不宜與天神平排，以免陰陽倒錯，女強男弱，以下犯上，是非顛倒，先輩在神佛面前抬不起頭。

希望讀者們看到這篇文章以後，家中百業康泰、事事順景。  

(雜談) 關公為什麼被奉為武財神?

曾幾何時，香港很多人也會拜關二哥。黑道中人拜關二哥取其「夠義氣」、紀律部隊拜關二哥因為他「夠正氣」。

比較特別的傳聞反而來自匯豐銀行，據說這間以往有香港央行之稱的本地發鈔銀行，供奉着香港唯一的坐關公像於行長辦金室之中。

為什麼銀行行長也會拜關公? 皆因中國傳統素有文武財神的說法，文財神是功成身退，擁着西施退隱的富翁:陶朱公范蠡；而武財神則為關羽。

范蠡經營有道、富可敵國，被奉為守財之神絕對合理。但為什麼曾經掛印封金、視錢財如糞土的關公也可以被奉為財神?

關羽之所以為財神，主要原因有三：

首先，主要是因為傳統。原來自古商賈們皆有拜關公的習慣，一方面自然因為敬佩關公的忠誠和信義，而同時又希望關公作為獎勵忠厚商賈堅守誠信的守護神。他那把青龍偃月刀，時刻在警示歷代商人「君子愛財，取之有道」。店內若有關公像，自然也可以較易取信客戶，相信老闆較忠厚老實、童叟無欺了。

第二個原因較為有趣。市井傳言(三國演義也採用這個故究)關羽自降曹以後，一直身在曹營心在漢。當他知道劉備所在，即把曹操封授的「漢壽亭侯大印」懸掛大堂，再將曹操賞賜財物一樣不少，悉數清點留下。而且紀錄認真，同時還附上了一本依照「原」、「收」、「出」、「存」記載的帳冊。他發明的這種記帳法，更被後世的商人承習，成為了古代記帳法的發明者。試問一個有如此經濟頭腦，善於算帳，更加信譽超著的人，怎可能不順理成章地成為「財神」呢?

最後一點，還是因為中國歷代太崇拜關羽了，基本把關羽看作「萬能之神」，大部份老百姓但凡有司命祿、估科舉、治病除災、驅邪避惡的要求，均會「拜關公」。久而久之，關公自然身兼多職，事事皆能管了。

但筆者大膽猜想，如果賴帳者每天均會被一個身長九尺、鬚長二尺、面如重棗；丹鳳眼、臥蠶眉；手執青龍偃月刀、腳跨赤兔馬的追帳人士追討欠款，相信想有呆壞帳也很困難，未知這會否也是列任銀行大班所以拜關公的真正原因呢?

(雜談) 史實曹操，和白臉大奸臣。

中國戲曲的臉譜，每一種顏色，已經代表著忠奸善惡，而白色，就是代表著角色是冷酷無情，大奸大惡的壞人。在戲曲的舞臺上，我們看到曹操，通常是以這個大白臉，大奸臣的形象出現。

這是因為，<三國演義>把曹操描寫成一個狡詐的權謀者，雖名為宰相，實為漢賊，是三國英雄的討伐的對象。加上，<三國演義>流行通俗，後世很多的文學創作，也參照了<三國演義>的曹操形象而改編。因此，負面的曹操形象，時致今天，也是深入大眾心裡的。

而史實的曹操，其實是很有才能，和對當時戰事不斷的局勢，有相當正面的影響。曹操統一中國的北方，控制了黃河流域大部份中原地區，主張農業生產，鼓勵耕作，再加上改革東漢的政治體制，使遭受了戰爭破壞的社會，漸漸恢復，和發展。

史學家司馬光對曹操有很高的評價﹕司馬光：「知人善任，難眩以偽。識拔奇才，不拘微賤；隨能任使，皆獲其用。與敵對陣，意思安閒，如不欲戰然；及至決機乘勝，氣勢盈溢。勳勞宜賞，不吝千金；無功望施，分毫不與。用法峻急，有犯必戮，或對之流涕，然終無所赦。雅性節儉，不好華麗。故能芟刈群雄，幾平海內。」

筆者有感﹕三國時代，是中國歷史出現最多英雄的時代，謀略用計也是精彩絕倫。英雄，與英雄之間的故事，令人雋永回味，不知不覺間，就沉醉於三國世界之中。

正因為這樣，若我們在史實和虛構的三國世界之間，尋找真相，這也是另一番的趣味。

(人物-魏) 識事務，明哲保身的奇才

三國時代，群雄身邊，充斥著很多不同才能的謀士，有的謀士，終其一生，也得不到主子的賞識，憂鬱而不得志。但有一些人，只要得到一個機會，就會一鳴驚人，名聲震驚中原。

而諸葛亮，恰恰就是這樣的人，在劉備「三顧草廬」之前，只是一個普通的農家百姓，尋常的荊州賢士。但諸葛亮出山輔助劉備之後，就成為了名傳千古的臥龍。

各位讀者，可能以為我將會介紹諸葛亮吧，答案當然不是。筆者現在想介紹的，是曹魏的著名謀士，他用另一個方法，為自己贏得了曹操的賞識。而這個人，就是賈詡。

賈詡，（147年－223年8月11日，字文和，武威姑臧人。賈詡，早期在董卓手下做事，而董卓死後，就轉投李催，郭汜效力。賈詡在李催，郭汜帳下出謀策劃期間，看到李催，郭汜進軍長安之後，搶劫擄掠，殺害官民，屍骸遍佈。賈詡內心深知李催，郭汜，不是英明的主子，因此，就算李催等想封價詡為侯，賈詡也立即拒絕。之後，賈詡轉投段煨，段煨也十分仰慕賈詡之才，但賈詡覺得段煨是無能之輩，又趁機辭去。其後，賈詡知道張繡身邊沒有可靠的謀士，想成為張繡幕僚，果然，張繡重用賈詡，重重厚侍。適時，曹操攻張繡，賈詡建議張繡降曹，最終投靠了曹操。

賈詡，在遇到曹操之前，不斷地轉投到不同的勢力，但當深知這幾位主子也不是雄才大略的英雄時，果斷地辭行離去，不思停留。當轉投到曹操時，一方面出謀策劃，另一方面採取自保策略，「闔門自守，退無私交，男女嫁娶，不結高門，天下之論智計者歸之」

賈詡，一生行事，充滿著智慧，可以說﹕善於選擇，精于抓著機會，更深知明哲保身。
故此，賈詡在曹操帳下效力，得至終老，享年七十七。

賈詡:
政治：B
軍事：B+
身份：A
重要性：B
絕技：經權達變，明哲保身

(雜談) 荀彧的結局

東漢末年，是一個群雄割據的年代，漢天子，雖在其位，但實權傍落，已經沒有實際的軍事力量，或政治聲望，去控制地方的勢力。這造成各地的群雄並起，逐鹿中原的情況出現。

可是，東漢末年，卻也是十分講究「正名」的時代。雖然漢天子，已經沒有實際的權力，但是，不論是地方的普通農民，學識之仕，或地方土豪大族，對漢天子，也是心存忠節之義的。

曹操十分欣賞荀彧深遠的目光，荀彧曾極力建議「奉迎天子」的宏大軍事藍圖，為曹操在群雄割據的激烈鬥爭的時代，站立了一個優勢的位置上。

荀彧，建議「奉迎天子」的方針，充份反映東漢末年的時代，就是一個「正名」的時代。

因為荀彧，建議「奉迎天子」的理由是﹕「以民意論」天子流落在外，若能奉迎天子，必可贏得民心。「以道德論」謹守君臣之義召攬天下英才，是最高的道德。

建安十七年，曹操想更進一步，進魏公，荀彧私下表示反對，改節忠漢，因此遭到曹操的忌恨，而被曹操賜死。

恰恰這個矛盾的時代，造成了「王佐之才」的荀彧悲劇的結局。

(人物 - 吳) 東吳左將軍、越南士王士燮

前文提及，於三國時曾經有一以交趾城為據點的勢力，領導者名為士燮。到底士燮是何許人呢?

士燮（137年－226年），字威彥，是東漢末年和三國初期割據交州的一位軍閥。祖籍今山東省，新朝時避難於交趾，後來成為當地豪族，父親士賜曾於漢桓帝時期出任日南太守一職。其父士賜死後，士燮被舉茂才，任巫縣令。後來更被漢朝任命為交趾太守。

其後，190年，交州刺史朱符被當地「夷賊」所攻殺，交州大亂，士燮保境安民，以親族出任州內要職，如士燮的三個弟弟士壹、士䵋、士武，分別擔任合浦太守、九真太守和南海太守，其家族亦因此成為州內最重要勢力。此時的漢朝已是軍閥割據混戰的時期，對交州的影響力大減。所以士燮名義上雖然是效忠於漢朝的交趾太守，但實際上已成為割據嶺南各郡的軍閥。

據《三國志·吳志·士燮傳》載，「燮兄弟並為列郡，雄長一州，偏在萬里，威尊無上」。207年，漢朝所委派的交州刺史張津被部將所殺，曹操擔心劉表「闚看南土」(事實上已先自行任命賴恭為交州刺史以接替了張津的位置；亦曾派吳巨出任蒼梧太守，接替已病死的原太守史璜。)，故授任士燮「綏南中郎將，董督七郡，領交阯太守如故」以節制劉表親估。後來又增加「安遠將軍」、「龍度亭侯」等封銜，認同士燮在交州的政治地位。

與此同時士燮憑著個人威望及品德，招攬中原人士，「體器寬厚，謙虛下士，中國士人往依避難者以百數」。於是當地文教甚為盛行，後來越南史家吳士連就稱讚：「我國（指越南）通詩書，習禮樂，為文獻之邦，自士王（士燮）始。」

直到210年，據有中國江東一帶的孫權委任步騭為交州刺史，同時授任士燮為左將軍。漢朝滅亡、東吳建立後，士燮將兒子士廞送至吳國為人質，並每年進貢。而士燮曾在東吳和蜀漢的衝突中誘導益州的豪族雍闓叛蜀附吳，被孫權封為衛將軍、龍編侯。到226去世。著有《士燮集》、《春秋經註》、《公羊注》、《穀梁注》傳於世。

士燮死後，孫權有感交州地殊遙遠，就將北部的合浦郡、蒼梧郡、桂林郡和南海郡劃為廣州，交州只保留交趾郡、九真郡、日南郡。士燮之子士徽抗命不服，但最終被東吳的廣州刺史呂岱等率兵討平，使越南歸入東吳統治。

士燮
政治：B+
軍事：B-
身份：A
重要性：A
絕技：南交學祖